Платон

ПЛАТОН (427-347 або 348 до н.е.), старогрецький мислитель, поряд з Піфагором, Парменідом і Сократом - родоначальник європейської філософії; глава філософської школи Академія. 


Життя
Походив з аристократичної сім'ї, що приймала активну участь у політичному житті Афін (рід його батька Аристона, по преданню, восховил до міфічного царю Кодру; серед предків матері, Периктіони, - законодавець Солон; після перемоги спартанців у Пелопонеській війні дядька Платона, Хармід, - один із Десятьох ставлеників Лісандра в Пиреї у 404-403 рр., Критій - один із Тридцятьох тиранів у Афінах).
Одержав традиційне для аристократичного юнака гарне виховання (фізичне і мусичне). У юності слухав софіста гераклитовської орієнтації Кратила, в 20 років познайомився з Сократом, почав регулярно відвідувати його бесіди і відмовився від реальної політичної кар'єри. Відрізнявся крайньою сором'язливістю і замкнутістю.
Після смерті Сократа (399) Платон їде в Мегари. Бере участь у Корінфській війні, у походах у Танагру (395) і Корінф (394). У 387 відвідує Південну Італію, Локри Епізефирські - батьківщину найдавніших записаних законів Залевка (з Локр походить піфагорієць Тімей, ім'ям якого названий знаменитий діалог Платона, подорож взагалі замислювалася насамперед заради знайомства з піфагорійцями). У Сицилії (Сіракуза), він знайомиється з Діоном, наближеним правителя Сіракуз Діонісія I Старшого. Після повернення із Сицилії (387) заснував в Афінах свою філософську школу - у гімнасії Академія. Знайомство з Діоном, що попали під чарівність особистості Платона і його уяви думок, сприяло тому, що в 367-366 і 361 Платон учинив ще дві поїздки до Сицилії.


Школа Платона
Використання суспільних гцмнасіїв для занять науками й ораторським мистецтвом було звичайним для Афін 5-4 ст.; «школа Платона», мабуть, формувалася поступово, за назвою гімнасія вона також стала іменуватися Академією. Серед принадлежавших до платоновскому кружка - його племінник Спевсип, що став на чолі Академії після смерті Платона, Ксенократ, третій схоларх Академії, знаменитий математик і астроном Евдокс Книдский, що залишався на чолі школи під час другої поїздки Платона в Сицилії. У 366 в Академії з'являється Аристотель і залишається там аж до смерті Платона.

Твори
До нас дійшло видання творів Платона, почате піфагорійцем Трасилом Олександрійським, придворним астрологом імператора Тиберія розбите на тетралогії:
«Євтифрон», «Апологія», «Критон», «Федон».
«Кратил», «Теетет», «Софіст», «Політик».
«Парменид», «Філеб», «Бенкет», «Федр».
«Алкивіад I», «Алкивіад II», «Гіпарх», «Суперники».
«Феаг», «Хармід», «Лахет», «Лисид».
«Євтидем», «Протагор», «Горгій», «Менон».
«Гипій Більший», «Гипій Менший», «Іон», «Менексен».
«Клітофонт», «Держава», «Тімей», «Критій».
«Мінос», «Закони», «Післязаконня», «Листи».
Крім цього під ім'ям Платона дійшов ряд інших діалогів.
Починаючи з кінця 17 ст., корпус текстів Платона, піддавався ретельному критичному розгляду з погляду їхньої істинності і хронології. 


Літературна діяльність Платона
Свої міркування про державу Платон у невідомій нам формі обнародував ще до 392 (коли були поставлені «Жінки в народних зборах» Арістофана, що містять пародію на проект платоновської держави). Писати він почав у поширеному на початку 390-х рр. жанрі судової промови. У центрі «Апології Сократа» (392) - першому закінченому і дійшовшим до нас тексті Платона - проблема несумісності індивідуальної чесноти й існуючого державного устрою. Він пише також промови, що ввійшли потім у діалоги «Менексен», «Федр», «Бенкет». Поступове оформлення «школи Платона» у 2-й половині 380-х рр. дозволило йому знайти адекватну літературну форму - діалоги, пересказані самим Сократом або кимось із його учнів і рамки, у якій описувалося місце дії і його учасників, їхні характери і реакція на хід бесіди. Правила цієї літературної гри припускали відмову від зображення сучасності й обертання до реалій 5 сторіччя. Перший такий діалог, що продовжив тему справедливості і держави, - «Протагор»; тема політики об'єднаний тут із темою виховання. Після цього Платон, завершивши «Бенкет», пише «Федона», починає роботу над «Державою», (уже як над пересказаним діалогом), створює «Євтидема», «Харміда» і «Лисида». Всі ці діалоги розраховані на широке коло слухачів.
Проте паралельно з цим (починаючи приблизно з «Федона») у кружку Платона обговорюються окремі теми, що мають інтерес переважно для членів кружка (у «Федоне» - чотирьох доказу безсмертя душі). У річищі цієї тенденції з'являються діалоги «Менон» (яка підкреслил значення математики), «Кратил» (з його навчанням про природу імені) і «Теетет», де вперше декларується перехід до прямої драматичної форми діалогу.
З початку 380-х рр. в Академії розвивається (при участі або під впливом самого Платона) літературна творчість інших членів платоновського кружка, що також пишуть або пересказані діалоги («Суперники», «Еріксій»), або використовують пряму драматичну форму («Клитофонт», «Лахет», «Алкивіад I», «Феаг», «Гипій Менший», «Іон», «Євтифрон»). Такі тексти, створені Платоном і його школою до початку 360-х років.
Між 2-й і 3-й сицлійськими поїздками Платон завершує «Державу», починає «Закони» і пише діалог «Парменид».
Після 3-й Сицилійської поїздки Платон задумує монументальні трилогії, але здійснює свої задуми тільки почасти: «Тімей», «Критій» (не завершений), «Гермократ» (не написаний), «Софіст», «Політик» (не написаний). Сократ перестає бути головним учасником бесіди («Тімей» - монолог піфагорійця Тімея про створення світу і людини, «Критій» - монолог Критія про Атлантиди), а в «Законах» Сократа взагалі немає. Єдиний традиційний сократичний діалог цього періоду - «Філеб» (під іменами Філеба і Протарха Платон вивев Євдокса й Аристотеля). З загибеллю Діона (у 354) пов'язане написання VII Листа - першої у європейській літературі традиції автобіографії.
Одночасно невідомі нам учні Академії пишуть «Гипія Більшого», «Гіпарха», «Сизифа», «Миноса», «Демодока» і ряд листів, а також «ПРО чесноту» і «ПРО справедливість».


Основні проблеми платонівської філософії
Платон розвив основні тенденції попередньої філософії: протиставлення божественної і людської мудрості, навчання про безсмертя душі і про належне виховання філософа (оскільки душу не бере з собою на той світ нічого, крім «виховання і способу життя»), парменідівське протиставлення світу справжнього буття і закону світу становлення і думки; йдучі від софістів і Сократа переконання в необхідності «виховувати людей», а також увага до походження держави і права.
Навчання про душу і державу
Платон порівнює людську душу з колісницею, у якій запряжені білий і чорний коні (шляхетний і низинний початок у людині), керовані возничим (розумом). Коли возничему вдасться смирити низинний початок, душа може піднятися і разом з богами споглядати справжнє буття. Платон нараховує крім душ богів дев'ять розрядів людських душ: мудреця, царя, практичного діяча, лікаря тіл, віщуна, поета і художника, ремісника, софіста, тирана, а також душі тварин («Федр»).
Трьом початкам душі - прагненню, запалу і розважливості відповідають чесноти: розсудливість, мужність і мудрість. Їхнє узгодження дає справедливість як в окремій людської душу, так і в державі, що улаштовано аналогічною уявою: у ньому трудяться ремісники, їх захищають мужні воїни, а управляють усім мудрі правителі-філософи («Держава»). Тому душа і держава рівно утворюються за допомогою правильно побудованого педагогічного процесу: його громадяни одержують завдяки мистецтву грамоти, співи і гри на кифаре елементарне мусичне, а завдяки вчителю гімнастики і лікарю гарне фізичне виховання, а кращі по своїх природних задатках повинні вивчати військове і полководницьке мистецтво, а також арифметику, геометрію, астрономію і музику. Вінчає цей набір мистецтв діалектика, що підводить філософів-правителів до розуміння початку, або справжнього блага, (воно є благо кожної окремої істоти, держави і світу в цілому), і дозволяюча їм справлятися з мистецтвом законодавця і судді. На відміну від них мнимі мистецтва, або негідні вправності (розглянуті в «Горгії») шкодять тілу (поварене і косметичне мистецтва) і душі (софістика і риторика).
У залежності від переважного в ньому початку держава може бути правильною (монархія й аристократія) або неправильною (тимократія, олігархія, демократія, тиранія). Ідеалом держави служить життя старих поколінь при Кроносе, коли родом людей управляло божество за допомогою демонів, що пасли окремі групи людей, і не було ні війн, ні раздоров, але усе мали можливість філософствувати («Політик»). Але живучому «у царстві Зевса» Платонові припадає в «Законах», по-перше, роздивитися типи державного устрою, що існували історично, (Спарти, Криту, Іліона, дорійців, Лакедемона, Персії, Атики) і, по-друге, продумати докладне законодавство. При цьому три основні початки душі розглядаються тепер як нитки, за які божество смикає людей-ляльок заради неясної їм цілі. Платон докладно регламентує виховання, починаючи з дитячого віку, підкреслює наявність не тільки добрих, але і лютих спонукувань в індивідуальній людської душу, постулируючи існування лютої душі для світу в цілому. У результаті він дає детально продуману систему покарань і цілком заперечить індивідуальну ініціативу, не санкціоновану законом.


Ієрархія буття
Парменідівське протиставлення щирого буття і світу становлення розроблено Платоном у виді ряду ієрархічних структур. У «Бенкеті» розглянута ієрархія краси, що веде нас від плотської краси до краси душі, вдач і звичаїв, наук і гарного самого по собі, вище котрого тільки благо і до якого причетні всі інші види прекрасного. У «Федоне» тутешній землі (подобі) протипоставлена щира (зразок-парадигма). У «Державі» буття, розум-зразок, ідея в якості прекрасного підпорядковані благу, якій у почуттєвому світі відповідає Сонце. У «Тимеї» благий деміург, тотожний із сферою розуму-парадигми, що подає область нетварного вічного буття, творить (родить) світову душу і доручає богам створення окремих душ, здійснюючи тим самим перехід до сфери становлення і часу.


Критерій і метод пізнання
Критерій, що дозволяє правильно орієнтуватися у світі почуттєвих даностей, Платон задовго до Канта формулює так «... не у враженнях полягає знання, а в умовиводах про неї, тому що, певне, саме тут можна схопити сутність і істину, там же - немає» («Тєетет»). Ні відчуття, ні правильні думки, ні пояснення їх не дають ще знання як такого, хоча і необхідні для підступу до нього. Над ними стоїть розумова (дискурсивна) спроможність, а її перевершує розум, що споглядає справжнє буття. Цієї ієрархії пізнавальних спроможностей відповідають: ім'я, словесне визначення, уявний образ речі (тобто виникаюче в нас уявлення про неї), або її ідея, незалежне від нас буття якої ми споконвічно припускаємо.
У «Пармениді» Платон обговорює проблеми, що виникнули в ході шкільних дискусій щодо онтологічного статусу ідей і їхньої пізнавальної функції. Неясно, наприклад, у яких речей-подоб є ідеї-зразки, у яких немає (наприклад, коли мова йде про бруд, смітті і т.п.). Далі, речі не можуть прилучитися ні до ідеї в цілому, тому що тоді вони роздрібнять її, ні до її частини. Багато речей повинні бути причетні відразу декільком протилежними ідеям. Нарешті, ідеї співвідносяться з ідеями і як такі подібні одна інший, а не речам; точно так само і річ може бути подібна іншої речі, але ніяк не ідеї. Тому володіючи досвідом речей, ми нічого не зможемо сказати про ідеї, а від ідей ніяк не перейдемо до речей.
У «Пармениді» Платон говорить про необхідність зберегти ідеї і діалектику як основний метод вправи у філософії. У «Кратилі» діалектиком називається той, хто вміє задавати питання і давати відповіді, у «Державі» - хто «осягає поняття кожної сутності»; але в чому складається цей метод і як постигаются ці «сутності», залишається неясним. У «Софісті» і «Політиці» Платон розробляє метод диэрезы або поділи роду до неподільних далі видів, у «Филебі» - метод змішання, при якому усе, що припускає «більше» або «менше», розглядається як те або інше сполучення безмежного і межі. Відсутність суворої системи раціонального знання усе більш гостро відчувалося й в Академії і самим Платоном, і він не міг перемогти в суперечці з Аристотелем, що піддав усі ці методи нищівній критиці, що проанализировали всю сферу мовних виразних засобів і створившим відповідних наук (топіку, аналітику, риторику, навчання про мовне вираження і категорії). При цьому перемога Аристотеля була усього лише одним із явищ шкільного життя Академії при житті її першого схоларха.


Історичне значення
Платон чітко продумав і письмово зафіксував два свої грандіозних проекти: ідеальний державний устрій і законодавство, котрому «навряд чи коли-небудь випаде зручний випадок для здійснення» («Закони»). Створена їм філософська школа, що він протиставив софістичним і риторичним школам, - єдина, що проіснувала до кінця античності (закрита едиктом Юстиніана в 529 р). Платоніки продовжували безупинно вчити аж до 10 сторіччя в Карах (у Месопотамії, недалеко від Едеси). Тим самим платонізм зберіг реальні досягнення античної філософії не тільки для західного середньовіччя і Візантії, але і для арабо-мусульманської традиції, забезпечивши єдність усієї європейської думки.